有人問我最近怎麼都在放人物傳，不寫宗教宮廟了嗎？這比較有導覽價值耶（可惜我都沒有賺過導覽錢XD）人物傳是我想為基隆研究一點資料，並沒有棄宮廟而不顧。
經歷上回的膈應後，那我們來談談代明宮好了，這間老牌宮廟因為在委託行旁，最近有點紅。之前我請現任張堂主和張小姐翻第三代及第四代老堂主遺物時，沒有發現什麼文物資料(尤其是土地契約書)，全都清日時期的舊衣服。
清領時期，基隆沒有正式的佛教寺院，可是有保佑庶民家傳佛像或道教神像，由一而百成為當地的信仰中心。通常來說佛家因為有經典和傳法，加上只要唸經（文字）修行就好，所以民間會認為佛教比較需要正式地求法（這就是外來的和尚會唸經的典故)，道家科儀繁複，還需要考核才能成為道士，不是一般人想修行的選擇（家傳七代的就不要來跟我爭了，都說是家傳了嘛）
當時一般求佛法者大都赴福州鼓山湧泉寺受在家居士戒，釋元精先從湧泉寺回台，擔住清甯宮的住持，他的信徒張賜歡（日本將他稱為張四番，應該是受戒後改的名字）也是入湧泉寺受優婆塞戒，法號普漢。但張氏後又入福州城西善里龍華派大本山「壹是堂」受法傳燈，列二品太空，可以傳法授階 。
回台後的張賜歡與信徒等人合力興建了源齋堂（有一整牆的牌位，導覽員請好好介紹這些先賢），幾乎囊括了基隆市街上所有有心向佛的信徒，其他未至福州求法的齋堂至此也列入龍華派（慈雲寺、豆菜寮佛祖廟、仙洞巖，和後來成立的淨因堂等），接受源齋堂的管制。可以說源齋堂一舉成為基隆佛教信仰的重鎮。
齋教教義揉合了儒道釋及前人信仰比較複雜，因為被稱為「食菜人」，所以先視為在家佛教徒（當然不是！！）。就是因為太複雜，所以一心想追求正統佛教的人還是只能先到湧泉寺受戒，張賜歡親傳的弟子胡阿紅，在光緒十七年，三十九歲時入福州湧泉寺受滿具足戒，法名善智，三年後與同修妙密等人一同返台，住在「水仙宮」內。
釋元精與妙密、善智等人在「水仙宮」（即現今清甯殿）中，大張經筵，張賜歡鼓勵齋教徒前來聽講正信佛法，從而間接引介了沈本圓（五股凌雲禪寺）、江善慧、邱德馨（基隆靈泉禪寺）等人內渡受戒，最後在日據時期大放異彩，居於臺灣佛教界的領先地位。
「源齋堂」成立不久後，即改稱「代明宮」，主殿所侍奉的觀世音菩薩也改成太陽星君及太陰娘娘。日本據台之後成為古義真言宗的關係寺廟，張賜歡於光緒28年（1902、明治35）過世，由其子張添福（法號普本）接任。
張添福接任代明宮後，即赴福州壹是堂，亦受法傳燈，列太空位；同時擔任暗仔街的保正、煙膏販賣組合董事、地方稅調查委員等職務，大正年間又是南瀛佛教會的起始會員之一（不是碑上寫的七位創始人之一，他是出席了第一次的創始大會，可惜我沒有辦法讓張堂主把碑文改掉），是日本治理基隆時相當重要的代表性人物，從此時起，代明宮就成為世襲宮廟，而非由信徒公推。
張添福在昭和13年（民國27、1938）過世後，由他的兒子張生塗繼任管理人，但張生塗並未赴福州壹是堂接法，而是於昭和15年（時年15歲）時即皈依於靈泉禪寺德融法師座下，受優婆塞戒，法號普信 ，於是「代明宮」正式脫離龍華派，成為純綷的家傳道家宮廟。第四代堂主張玉雲與第五代堂主張英德，都沒有再接受靈泉禪寺的優婆塞戒或道士考核，純粹以家族力量在經營代明宮。
